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国际新闻来源:环球网 2020-08-13 07:58:50 A-A+ 二维码
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原标题:

         政府在扩大内需中可以有两个直接作用:一方面,通过政府采购形成当期消费需求;另一方面,通过政府支持的公共投资来形成有效投资需求。目前,这两方面都有改革的空间。要以建立健全政府采购政策落实机制为切入点,进一步发挥政府采购对扩大内需的促进作用、引导作用;提高和优化公共投资效率及结构,更多投向市场不能有效配置资源的公共卫生、城乡基础设施、生态环境保护、重大科技进步等公共领域,发挥公共投资对总需求的乘数作用。同时,还应注意到政府与市场不是简单的替代或互补关系,强市场需要健全的法治体系,“有为政府”能更好地维护和催生“高效市场”。“更好发挥政府的作用”的一个目标就是“让市场在资源配置中起决定性作用”。“有为政府”和“高效市场”二者是“和谐社会”的基础,共同为“和谐社会”提供法治支撑和充分就业。    自由和必要性是《致死的疾病》中认为的三极中的两极,它们是构成人类自我的核心。其他一极是有限和无限,暂时和永恒。克尔凯郭尔对时间的某些反思似乎与我们现在的处境也密切相关。   人们常常观察到在封锁隔离期间,时间的感觉有很大不同。不仅是在明显的意义上——不需要上下班坐车两小时从家里到工作单位——而是在我们很多认为想当然的日常生活区分——工作时间和居家时间的区分的意义上——在很多人看来已经变得模糊不清了。既然办公室就是自家客厅,无论是物质上还是精神上,将工作留在单位都变得更困难了。 经过接近两个月的缜密侦查,专案组最终查明一个集种植、贩卖、吸食大麻“一条龙”的庞大贩毒网络。该网络关系密切却又层级分明,分为:种植人员—一级分销商—二级分销商—吸食人员。在基本查清群体成员情况和网络关系,基本掌握作案流程和交易规律,初步完成犯罪证据收集工作后,收网时机已成熟。天河警方在广州市公安局禁毒支队统筹下,5月26—27日,在越秀、荔湾、海珠区抓获11名嫌疑人,现场缴获大麻成品0.1公斤。5月31日晚,广州警方联合四会警方,在广州、四会两地开展收网行动。21时许,广州行动组在荔湾区抓获正在进行毒品交易的唐某和黎某(男,34岁),现场缴获大麻成品1.14公斤。随后,广州行动组继续抓获邹某等11名嫌疑人。四会行动组联动收网,当天晚上,四会雷雨交加,农田积水严重,道路泥泞难行。专案组克服恶劣天气影响,在大麻种植场搜获大麻成品5.3公斤,收缴大麻植物及种子一批,并在四会往广州方向的高速公路上抓获大麻种植人员刘某。至6月22日,专案组连续奋战,共抓获嫌疑人38名。    党的十八大以来,习近平总书记站在党和国家事业全局的高度,围绕“三农”发展发表了一系列重要的论述。这是我们党“三农”工作理论创新的最新成果,是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分,也是新时代做好“三农”工作的行动指南和根本遵循。去年8月,中共中央印发了《中国共产党农村工作条例》,制定出台《条例》是坚持和加强党对农村工作领导的重大举措,对做好新时代“三农”工作具有十分重要的意义。《条例》对坚持和加强党对农村工作的全面领导作出了系统的规定,是新时代党管“三农”工作的一个总依据。所以说理解好这个《条例》,执行好这个《条例》非常重要。《条例》把习近平总书记关于“三农”工作的重要论述全面贯彻落实到党管农村的方方面面。要通过学习《条例》的具体规定,深刻领会习近平总书记关于“三农”工作重要论述的精神实质、核心要义和科学内涵,做到学深悟透、学以致用。《条例》对我们党的农村工作应该坚持的重要方针、基本原则进行了全面系统的归纳和总结,可以从九个方面来解读和理解。    【摘要】特朗普政府在 2019 年正式颁布了印太战略报告,全面阐释了美国政府在印太地区的战略目标、主要威胁及实现目标的手段。不仅如此,特朗普政府还从舆论、经济和安全三大维度,采取了一系列政策措施,具体落实印太战略的实施。这些政策举措,对我国周边环境产生了一定负面影响,需要我们高度重视,但也要认识到,其政策实施也面临诸多挑战。我们应未雨绸缪,制定积极、稳妥的应对措施。   2019年堪称美国印太战略的落实年。特朗普政府先后采取了一系列新政策、新举措,具体落实其印太战略构想。特别是2019年6月国防部颁布的印太战略报告,全面阐释了特朗普政府的印太战略目标、主要威胁及实现目标的手段,成为今后一段时期美国推进印太战略的重要政策文件。特朗普政府的印太战略覆盖我国周边主要陆海通道,也是我国“一带一路”倡议的重点实施地带。美国印太战略的具体实施及其发展动向,无疑会对我国周边环境产生重要影响,需要我们高度重视,未雨绸缪。 

         弗洛里迪和桑德斯于2004年发表了颇具影响的《关于人工能动者的道德》一文,聚焦实际上具有“行动者”资格的智能技术。他们依据行动者之互动关系标准,使用交互性、自主性和适应性三个标准来判断。一个系统如果能与外部环境互动,能在没有响应外部刺激的情况下行动,也有在不同的环境中行动的适应能力,这个系统就可以被视作行动者。如果系统行事方式会产生道德结果,那么就被认为是一个道德自主体[1]。    要回答这个问题,我寻求用另一个工程来填补空缺,这样一来,生命就变成了一系列工程,既有个人的也有专业的。满足感就在过去或将来。在某种层次上,目标实现后,这是我们身上发生的事,也就成为很多人发现的“中年危机”。虽然有这个名称,这种危机其实出现在人生的任何阶段。但是,塞蒂亚的建议存在某些具有说服力的东西,那就是在中年危机中,我们对目的活动的过多依赖最有可能变得清晰,因为很多长期目标要么证明是根本不可能实现,要么已经实现了(因此,接着去追求下一步目标?)    对于经济文明而言,从其基本形式的角度讲,包括工业文明与商业文明等两大基本内容。在经济文明的发展过程中,工业的生产方式与商业的交往方式的不断变革是经济文明发展的重要动力,社会生产力的不断增长与发展是经济文明发展的根本动力。经济文明是人类社会进入到私有制社会以降或阶级社会以来社会的生产方式与交换方式的表征。经济文明的每一次发展与演进,都是社会生产力的增长与发展的必然结果与体现。随着人类经济文明的越来越发展、越来越发达,人与自然的关系以及人与人之间的关系,也在不断地发生变化。自然越来越对人来讲具有经济的意义与商业的价值。而随着资本主义生产方式与交换方式的建立,随着资本这种资本主义社会的生产关系或说资产阶级的生产关系成为资本主义社会的“普照的光”,成为资本主义社会“特殊的以太”,成为“资产阶级社会的支配一切的经济权力” ,无论是自然,还是生活于这种社会制度中的人,越来越成为资本的附属物,成为资本获取剩余价值最大化的手段与工具。当资本主义社会资本家或资产阶级追求剩余价值的最大化成为资本主义经济文明发展的主要逻辑的时候,经济文明的发展虽然进入到了快速发展的轨道上来了,人类的经济文明取得前所未有的巨大成就与巨大发展,但这也给人类文明的可持续发展造成了巨大的麻烦和带来了巨大的(潜在)危害。生态环境的日益破坏和脆弱,使得人们不得不反思人类自身的经济文明行为,不得不反思资本主导下的经济文明发展方式。我们需要一种怎样的经济文明形态和经济文明发展方式,才有利于人的发展与人类文明的可持续发展?显然建立在资本主义生产方式与交换方式上的经济文明发展形态,到了需要变革的时候了。如果经济文明的发展,还是在资本的主导下来不断满足资本贪婪的增殖本性的话,人类的经济文明建设与发展,就会越来越偏离人类文明可持续发展的道路。 未来,万顷沙不光具备吸引外来居住人口的优势,板块内的产业规划也在逐渐完善,工作人群将稳步增加。公开资料显示,万顷沙规划重点发展智能装备、高端装备、新能源汽车、新一代信息技术等产业,推动检验检测产业集聚,促进保税物流加工产业转型升级,目前已吸引大量龙头项目集聚,明珠科学园、葡语产业园、精准医疗产业园、恒大汽车城四大产业园先后落户,使南沙汇聚科创、新能源、旅游等多元产业,全新产业优势逐步显现。提及万顷沙,很多广州人并不算熟悉,吃货可能会联想到十九涌的海鲜,驴友可能会想起岛上的百万葵园,不过,万顷沙未来将成为粤港澳大湾区新兴交通枢纽,从万顷沙出发,将像拥有一扇哆啦A梦手中的“任意门”一样,可以快速通达湾区多个城市。    在这篇采访中,我东施效颦,“用自己的兴趣提自己的问题”,选取了自己过去数年的阅读中,和国内外不同的诗人的讨论中,积累的跟杨炼有关的中文诗歌问题:诗人与时代、持续写作的艰难与可能、诗歌的翻译、汉语的现代发展、诗人与研究者的关系,还有一些往事。它是说给自己听的,但这个“自己”,就是每一个具有了自我意识的个人。   我刻意回避了政治问题,以及诗歌外的故事。这样做,当然有对于不合时宜的恐惧。但主要原因,还是我觉得在当下的语境中,一些非此即彼的断言式话语已成为泛滥的重复,过多蕴含褒贬的词意因中性词的缺失,在音调上缺少沉默而不可辨认;满足爱好者好奇心的内容,也因通货膨胀变成了一种渐趋廉价的商品。热心于提供这些音乐与商品的人应该有很多,在这些方面,读者可以从别处读到比我所能提供的,好得多的内容。 

      访谈人:高文斌,爱思想学术观察员,耶鲁大学宗教学系。以下简称“学人君”。   耶鲁神学院(Yale Divinity School),是耶鲁大学的一所专业学校。因为主校区在一面山坡上,学生常把上课戏称为“上山”。学院历史上与圣公宗(Anglican Communion)联系密切,今天则是北美著名的自由派神学院,也是享誉全球的神学、宗教学、宗教音乐研究重镇。除了培养神职人员,没有基督信仰的学生也可以在这里修读硕士学位,很多学生把耶鲁的神学硕士当成修读相关专业博士学位的跳板。神学院与“山下”的耶鲁大学各文科科系有密切合作,神学院学生可以在这些科系选课。同理,非神学院的耶鲁学生也可以选修神学院课程。除了耶鲁神学院之外,哈佛、普林斯顿、芝加哥等北美名校的神学院也以极高的学术水准闻名于世。这些“研究型”神学院彰显出新的时代里传统宗教生生不息的活力。不久前,学人君有幸采访了神学院中的司马懿教授,今日发布此文,以期使中国读者对海外汉学、神学研究多一份了解。    当下中国人的价值追求的单一化、同质化,我在日常生活中就有深切的体会。记得有一天晚上,我的自行车坏了,正在车摊修车时,放在车架上的一本《西方哲学史》的书名给一位路旁休息的中年人看到了,他好像是突然发现外星人似的惊讶地看着我,并自言自语地说:“哈!哲学!现在是什么时代了,居然还有人在读哲学!”   这件事至少可以说明两点,一是这位市民周围确实长期以来没有人对于纯粹属于人文领域的事物有兴趣,否则他不会把我看成异类,并如此真切地感到惊讶。其次,他非常自然地认为,所有的人都理应追求与他所追求的同样的价值。他无法理解别人追求一种与他不同的价值是合理的、自然的。他的表现正是他的人生态度的一种最自然的反应。我用这个例子只想以此来说明,中国人在人生价值方面,确实相当普遍地存在着一元化、、板块化、同质化现象,中国人的价值观分化程度很低。用这个例子可以从反面来说明,什么是“特立独行”的生活态度。    自由和必要性是《致死的疾病》中认为的三极中的两极,它们是构成人类自我的核心。其他一极是有限和无限,暂时和永恒。克尔凯郭尔对时间的某些反思似乎与我们现在的处境也密切相关。   人们常常观察到在封锁隔离期间,时间的感觉有很大不同。不仅是在明显的意义上——不需要上下班坐车两小时从家里到工作单位——而是在我们很多认为想当然的日常生活区分——工作时间和居家时间的区分的意义上——在很多人看来已经变得模糊不清了。既然办公室就是自家客厅,无论是物质上还是精神上,将工作留在单位都变得更困难了。    瓦实提的主要干扰是她的儿子库诺(Kuno),一个如凶兆预言家卡桑德拉(Cassandra)板的人物,敢于指出“机器在发展---但是并非按照我们的路线。机器往前走---但并非朝着我的目标前进。”当机械体系最终开始崩溃(刚开始是媒体音乐服务,后来是床),人们没有其他选择只能更多地求助于机器。维修设备委员会内装置有投诉设施,但是维修设备本身也崩溃了。人们不是进一步抗议,而是祈祷和渴望机器早日恢复正常。福斯特解释说,在“那个日子”到来之前,他们“已经变得如此驯服和恭顺以至于心甘情愿地适应机器的每个任性要求。”    新型冠状病毒的扩散就说明了这一点。武汉市长辩护说没有瞒报信息,而是根据法律和政府规定发布的。但即使是没有故意瞒报,在普通百姓看来,也已经造成了瞒报的实际效果,导致了社会的恐慌。疫情这样的事件和其他事件不一样,因为涉及整个社会,无论哪一级政府,都很难通过内部运作来解决问题。   如果仅仅“唯上”,出了问题就会面临社会的压力,而来自社会的压力大到一定程度,同样会引来中央政府的问责;另一方面,如果直接向社会负责,表明地方政府首先必须考虑地方的利益,而在一定程度上“忽视”全局利益,这样又会面临来自上级的压力。可以看到,推迟发布信息、少报、瞒报等现象,都在这样一个行为逻辑过程中产生,有其必然性。 

         伟大梦想精神。在几千年历史长河中,中国人民始终以勇于追求和实现梦想的执着精神砥砺前行。盘古开天、女娲补天、夸父追日、精卫填海等我国古代神话形象地反映了中华儿女人定胜天的美好梦想;孟子描绘的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的社会状态,《礼记ⷧ伨🐣€‹勾画的“小康”和“大同”两种社会状态等,形象地反映了中国人民建设理想社会的美好梦想。近代以来,实现中华民族伟大复兴成为中华民族最伟大的梦想。为了实现这个梦想,中华儿女进行了180年的持续奋斗。今天,中国人民比历史上任何时期都更接近、更有信心和能力实现这个伟大梦想。只要14亿中国人民始终发扬伟大梦想精神,中华民族伟大复兴的中国梦就一定能变成现实!    首先,南太平洋地区是小岛屿发展中国家集中的地区之一,大部分南太平洋岛国是发展中国家。 这些国家大多陆地面积较小而且分散,经济体量不大,人口较少,多数国家人口不足20万,人口最少的纽埃到2014年为止只有1311人。 南太平洋岛国总人口仅占世界总人口的 0.5%,属于典型的“微型国家”。 但南太平洋岛国海洋面积广阔,其专属经济区占全球地表面积的9%和海洋面积的10%,拥有丰富的海洋与海岛等自然资源,特别是水产资源、矿产资源和旅游资源。 这一地区的金枪鱼产量占世界总产量的一半以上,如仅巴布亚新几内亚金枪鱼资源就占世界储量的20%。由于经济体量小,国民经济发展缓慢,南太平洋岛国的这些得天独厚资源没有得到很好的开发。 绝大多数南太平洋岛国都面临着经济结构单一、经济体量小、交通不便、资源不均衡、劳动力缺乏、资金与技术严重短缺的问题,发展速度缓慢,甚至不具备发展工业和商业的条件。 据联合国发展计划署的人类发展指数排名,小岛屿发展中国家的社会经济发展水平非常低,这其中也包括许多南太平洋岛国,例如萨摩亚(排名96)、瓦努阿图(排名124)、所罗门群岛(排名143)等。瓦努阿图、所罗门群岛、图瓦卢和基里巴斯被联合国列为最不发达的国家。同时,岛屿之间的发展也表现出很大的不平衡性。 太平洋岛国的GDP 增速由2011年的7.6%下降到了2013年的4%,这个数字还包含了发展较好的巴布亚新几内亚和所罗门群岛。 绝大多数太平洋岛国的发展状况都并不乐观,2013年,萨摩亚的经济出现了负增长,许多其他岛国的增速也足3%。如2017年巴布亚新几内亚国内生产总值增长率为2.2%。在南太平洋岛国,政府发展援助也非常不均衡。 在斐济,政府开发援助(ODA)仅占到其 GDP的3%左右,而在图瓦卢,ODA却占到其GDP的 80%以上。在各个国家内部,各岛屿之间的发展也相距甚远,例如在瓦努阿图,有20%的人口生活在主要的中心城市,其余人口都散布在缺乏通讯设施的岛屿上。 这些岛屿的通讯不畅严重阻碍了岛屿间的贸易,在很多离岛甚至还在使用以货易货的方式。 面向深圳,万顷沙是深中通道在广州的出口,待深中通道全线开通后,从广州万顷沙出发到深圳前海只需30分钟。广东省建筑设计研究院有限公司规划专业副总工程师李鹏在同一论坛上介绍,深中通道建成后,深圳前海与广州万顷沙将呈现出同城化趋势,深圳都市圈外溢的发展能力将对万顷沙形成强大拉动力,使得以万顷沙为枢纽中心的周边经济联系更加紧密。与此同时,万顷沙及其周边的教育医疗等设施也在不断完善中。广东省中医院南沙医院、广东省中医药科学院、广州医科大学附属肿瘤医院(南沙院区)等医疗机构都选址落户万顷沙,并规划有多所学校。交通时间缩短、配套设施完善,将使万顷沙板块的居住属性大大增强。    中国人民的伟大实践历练了伟大民族精神。人民是历史的推动者,是物质财富和精神财富的创造者。中华儿女世世代代的社会实践活动,蕴育和铸造了体现中华民族特有精神气质和风貌的伟大民族精神。这些伟大精神蕴含于伟大思想著作中,物化于伟大科技成果中,体现于伟大文艺作品中,凝结在伟大文化遗产中,经过数千年的交流交汇、融会贯通,最终熔铸为博大精深的中华民族精神。中国人民在世世代代的劳动实践过程中创造了辉煌的中华文明,也创造铸就了灿烂的伟大民族精神。 7月16日,一辆满载22吨“1593云溪蜜薯”的货车从1593惠州鲜薯标准化中心驶出,通过深圳海关前往荷兰。7月29日,又有整柜22吨“1593云溪蜜薯”出口加拿大,后续订单还有累计22个货柜、近500吨红薯即将出口欧洲。在红薯之前,最近几个月,广东的荔枝、火龙果也是出口的常客。紧抓“一带一路”和粤港澳大湾区发展机遇,今年以来广东复制推广荔枝“走出去”的成功经验,不断推动更多的广东特色优质农产品开拓国际市场。 

         为什么会这样?是由于中国人的国民性中缺乏超越性的价值追求?是由于中国文化中有问题?还是是一时的、过渡性的现象?   有人说,这是由于中国人长期以来太穷了,穷怕了。所以会以十倍的努力来追求自己从来没有真正享有过的东西。因为人毕竟是有欲求的动物。从古北新区访友返回家后,我通过电话向我当年的一位中学老师谈及这个问题,这位老师用杰克伦敦的一部小说里的情节来说明这一点:当一个落水者在海水中被救起时,这个被救者会不自觉地把船上的水与食品偷偷藏到怀里去。因为他在海水中实在渴怕了。正因为如此,这位老师认为,将来中国人富了以后,一切都会变的。人们的追求会多元化的。    经济理论要奉献于社会的改变,使社会更自由,个体更加幸福是经济学最主要的价值所在。原来的理论被予以新的使用,会带来改变;提出新理论,使人们重新认识世界,也会带来改变,无论是哪种形式,只要理论能够改变,就是创造了价值,这样的理论就不会有危机。相反,就是没有创造价值,就是处在危机状态。像主流经济学那样,虽然有很多人在“研究”,但是否为社会带来了“好”的改变,是很值得怀疑的。   奥派学者要努力为社会做出贡献,继续关注那些根本性的问题,并发出强有力的声音,这样影响力就会提升。事在人为,理论的出路在于从事该理论的人,一个学派是否面临危机要看这个学派的继承者们是否足够努力,有努力才会有出路。对奥派学者来说,目前重要的是还是学习既有的思想,理论创新是求之不得的,也不是事先可以预料的,是积累到一定阶段自然而然的产物。    内容提要:黑格尔的《精神现象学》关注女人问题,是在客观精神初现的阶段。女人对黑格尔的意识而言完全是“训诫”的。黑格尔在“一个共同体的内在敌人即女人”的主题中所渲染的正是“训诫”的这一方面。但是对更为深刻的经济、政治分析而言,在女人伦理内容背后,展现出来的是家族血缘、民族和国家之间的深刻矛盾。黑格尔所谓对敌人的承认其实是关涉爱本身的。唯物史观在女人问题上回应了黑格尔的精神探索,回应了其把个别性融入普遍性的内在要求,以及这种道德热情,向我们描绘了另外一种“女人问题”。不同于理性总体性下所理解的女人问题。“女人问题”的形式本身也已经不可避免地产生了对“女人问题”的批判,唯物史观在人类史前史哲学考古学探索,以及世界历史的劳动诞生史研究中找到了对“女人问题”的批判,这样的批判就其本质而言是非历史决定论的,任何人的预成未来以及“总是未来的东西好”的叙述已经不能再引起唯物史观的注意了。这一批判所针对的是某一个别民族政治、经济制度和友爱的、伦理的共同体之本质关系。    在西方,确实有不少人只关心自己的物质生活,但也确实有为数不少的人在追求其他东西,例如有的人喜欢冒险,而在日常物质享受方面则相当随便,有的人成了事业上的亿万富佬,但生活却十分朴素,始终开一部普通的车子。钱赚得再多也不会想到买什么高级轿车。他们对于别人以何种方式生活,追求什么,物质生活得如何好,可以完全不在乎。每个人都以自我为中心,追求自己觉得值得追求的价值。换言之,中国人的人生追求相对而言则十分单一,而且很在乎别人如何看自己,既然社会上以物质生活为中心,在从众心理的支配下,人们也就自然会去摆阔,以此来显示自己的成功。西方人的生活追求则比较多元化。甚至连日本人也比中国人生活价值的多元化追求方面要丰富得多。   到2019年底,我国已有市场主体1.23亿户,其中企业3858万户,个体工商户8261万户。由于全球蔓延的新冠肺炎疫情冲击,以及经济全球化遭遇逆流、经贸摩擦加剧,当前我国的这些市场主体遭遇到很多难以想象的经营困难。因此在这个环境下更好地发挥政府作用,首先就是要让其在艰苦的条件下能够活下去,其次才谈得上激发这些市场主体活力,最后才是实现更大发展。  政府要做的工作,一是要落实好各种纾困惠企政策,继续减税降费、减租降息,确保各项纾困措施直达基层、直接惠及市场主体。二是要打造市场化、法治化、国际化营商环境,依法平等保护各种所有制企业产权和自主经营权,完善各类市场主体公平竞争的法治环境。三是要构建亲清政商关系,各级领导干部要支持企业家心无旁骛、长远打算,以恒心办恒业,扎根和深耕中国市场。四是要高度重视支持个体工商户发展,积极帮助它们解决租金、税费、社保、融资等方面难题,提供更直接更有效的政策帮扶。

      从投档录取情况看,今年本科插班生计划充足、生源良好,一次性满档率较高,本科插班生有22所院校一次性满档,特别是珠三角地区公办本科院校和一些办学基础较好的民办院校、独立学院生源较好,基本都一次性满档,且投档线居高不下。但个别公办院校的校外教学点专业,以及新晋升的职业技术大学和部分民办独立学院生源仍不够理想,尚有部分缺额计划。据了解,今年为使更多的考生有上本科院校的机会,在第一阶段录取结束后,省招生办将对未完成招生计划的缺额院校进行征集志愿录取,并通过省教育考试院官网、官微向社会公布,请广大考生密切留意有关信息。根据招生录取日程安排,7月30日第一次录取结束,7月31日开始征集志愿,8月4-5日进行征集志愿录取。    人们现在认为火星在几十亿年前曾是适合生命演化的环境,那么今天火星上到底有生命吗?如果今天没有,是否的确存在过生命?如果存在过,火星的生命起源跟地球有什么相似之处,是否有着共同的起源?那是否意味着生命在更广泛的宇宙环境中可能存在,或者至少有存在的条件?我们又应该去哪里寻找?这些问题都直指最基本的问题,我们是谁,我们从哪里来,要往何处去。    当然,我们并不生活在明季。任何一个不抱偏见的人都会承认,四十年来,中国社会取得了令人瞩目的辉煌成就。然而,毋庸讳言,整个社会在智性的进步上还有许多路要走。我不想探讨当今世界何以出现普遍性的社会撕裂,我愿意跟大家一起思考的是,在面临这种挑战之际,我们可以做些什么。半年多来,我们目睹着医护人员英雄们为保护我们的生命安全,做出了可歌可泣的贡献,甚至做出了壮烈的牺牲,值得我们永远铭记在心。在座的和在线的各位,是不是曾经发出过“百无一用是书生”的慨叹?作为人文学科的书生,我们读书何用之有? 经联动出击收网,专案组捣毁种、贩、吸大麻团伙4个,查获大麻种植场1处,现场抓获嫌疑人38名,缴获毒资5万余元、大麻成品6.54公斤、大麻植物及种子一批。此案的成功破获,有力震慑了毒品违法犯罪活动,净化了社会环境。    笔者这里不谈这个微观政治哲学的种种结构性趋势,而是集中讨论马克思和恩格斯有关妇女解放的论述。马克思和恩格斯都对异化和性别压迫提出过批判。我们看到学界运用马克思和恩格斯理论做批判的成果很多,但是我们也应当看到,马克思和恩格斯在对文明和资本主义商品生产进行批判之后其实还缺一篇文字。这篇文字是用于认识妇女解放之政治制度基础的问题的。缺失这篇文字已经产生非常严重的后果。比如说,激进马克思主义认为,马克思和恩格斯在这方面要么总是解释不清,要么是关于妇女解放的解释没有什么价值。当然,我们这里不想纠弹激进马克思主义及其引申出的问题。任一公允的读者从马克思和恩格斯的著作中都可以看到,他们重视探索社会自然包括人的身体所参与构成的劳动诞生史的“秘密”,他们都不满足于“无人身的理性”意识形态的那些抽象空洞概念。笔者目前接受和肯认的学界论点是:在社会演化进程中,与其说我们应当像女性主义那样关注女人的地位高低的问题,不如说应当将经济基础和上层建筑看做是有问题的。只有这样,我们才能将构成男女地位的现实生活条件与社会制度的变革结合起来考察。我们在这里需要注意的是,马克思和恩格斯心目当中的“上层建筑”的核心,并非主要指文化,而是指政治、法律秩序。比如,在《家庭、私有制和国家的起源》中,恩格斯检视的正是这种上层建筑的核心。所以,恩格斯自己说,他写的《家庭、私有制和国家的起源》是为了实现马克思的“遗愿”。 

      职场新人们怎样才能享受到上述优惠政策呢?《公告》提醒,符合条件并按照本公告规定的方法预扣预缴税款的,应及时向扣缴义务人申明并如实提供相关佐证资料或者承诺书。如新入职的毕业大学生,可以向单位出示毕业证或者派遣证等佐证资料;实习生取得实习单位支付的劳务报酬所得,如采取累计预扣法预扣税款的,可以向单位出示学生证等佐证资料;其他年中首次取得工资、薪金所得的纳税人,如确实没有其他佐证资料的,可以提供承诺书。纳税人小赵2020年1月到8月份一直未找到工作,没有取得过工资、薪金所得,仅有过一笔8000元的劳务报酬且按照单次收入适用20%的预扣率预扣预缴了税款,9月初找到新工作并开始领薪,那么新入职单位在为小赵计算并预扣9月份工资、薪金所得个人所得税时,可以扣除自年初开始计算的累计减除费用45000元(9个月㗵000元/月)。    如果说,人的因素具有一定的流动性,比如官营作坊,可以通过行政力量征调手艺人实现手工艺的聚集发展,那么,原材料产地以及基于风土人情而形成的良好的社会关系网络却具有突出的“在地性”,很难迁徙。可以说,这种良好的社会关系网络恰恰是造就手工艺“在地同业”现象的关系基础,能为手工艺在乡村的聚集发展提供低成本、高信任、强渗透的组织优势。事实上,“在外同业”的手艺人格外珍视乡土社会关系网络。例如,处在“打金业 ”中心的福建孙村,每逢重大节庆,如春节、清明、中秋,以及自家或者亲缘关系圈家庭的婚丧嫁娶、寿庆满月,人们总是不惜时间及花费,不远千百里返乡或设宴或赴宴或二者兼有,吴重庆认为,这种貌似非理性的人情消费,实为一种通过维护乡土社会关系网络积聚社会资本的生产性开支。18总而言之,由于乡村能够提供充足的生产资料与人力资源,以及较强的人际信任关系与较低的组织成本,除了官营作坊,传统手工艺的聚集发展往往离不开“乡土空间”,传统手工艺的“在地同业”实质上就是特殊的乡土资源与特定的乡土关系联结、再生的产物。 来自广东韶关的谢圹有,是穿梭广州“河南”“河北”的常客。作为珠江前航道堤防设施管理人员,谢圹有和同事们在江边的穿梭和广州珠江岸线及人命安全息息相关。“珠江边救生圈和救生梯的维护管理是我工作的一部分。”谢圹有介绍,他是一名珠江堤防管理人员。随着珠江堤防设施越来越丰富,他和同事们的巡查工作不再局限堤防本体。去年广州江边护栏陆续安装上防洪玻璃,也是他们新增的维护管理对象。在近期全社会均在防范暑期溺水事故的背景下,他和同事格外关注公共救生设施的可靠性。 “为确保每一处隐患都能发现,我和同事会采取多种方式巡查。”谢圹有表示,他统筹负责的珠江前航道广州中心城区段,每天有17名同事在岗。步行、骑车乃至驾船,是他们常用的巡查方式。包括救生设施在内的多个堤防设施,上面印有广州市珠江堤防管理中心的联系电话。市民如发现有安全隐患,可致电中心沟通,与管理人员一道守卫珠江堤岸安全。“难以预料突发事件什么时候发生,完好的设备设施能帮助落水者和施救者。”谢圹有介绍,2018年7月,一名游客在珠江员村段意外落水。刚好在附近巡查的广州市珠江堤防管理人员,马上从岸边救生箱拿出救生圈并甩进江中。落水者抓住救生圈后,管理人员拉动救生绳把落水者拖回珠江岸边。    据猫眼专业版的数据显示,截至2019年12月13日,2019年度中国电影累计票房超607亿元,在进入内地市场票房破亿元的80部电影作品中,国产片占41部;票房过10亿元的影片15部,国产片有10部;在市场票房排名前十部影片中,国产片较强势,占据八席。作为年度票房冠军的动画片《哪吒之魔童降世》将代表中国内地参评第92届奥斯卡奖最佳国际电影评选。国产片在中国电影市场的主体地位清晰地凸显了中国本土电影消费的分量和倾向。中国故事、中国精神、中国价值首先必须立足本土,获得本土的认同,才能自信地走出国门,走向世界。所谓中国电影的文化主体性就是面对外来文化时的文化自信,不盲从、不迷失,充分肯定并相信自身的文化价值,自主地选择和创造适宜中国故事的叙事方式。这就要求叙事主体要“站在中国人看中国人”,即要站在中国人之中看中国人。“只有真切地关切中国人,才有可能理解和解释中国人;只有站在‘中国人看中国人’,才能够有对中国人比较多的人文关照和比较真切的认知态度。”[4]“中国人”既是叙事的主体,也是故事里的主体,就像余虹所说:“‘我’是‘中国’的肉体与灵魂,没有‘我’在中国,‘中国’只是一个空壳。”[5]“置身其中”的在场性使其对故事选材、人物塑型、情节设定等有着更多的话语权,才能笃守中国故事的精神内核和文化血脉,并在此基础上自觉吸取世界上优秀的文化成果,对本土文化改革创新以适应社会环境发展的需要。

         据猫眼专业版的数据显示,截至2019年12月13日,2019年度中国电影累计票房超607亿元,在进入内地市场票房破亿元的80部电影作品中,国产片占41部;票房过10亿元的影片15部,国产片有10部;在市场票房排名前十部影片中,国产片较强势,占据八席。作为年度票房冠军的动画片《哪吒之魔童降世》将代表中国内地参评第92届奥斯卡奖最佳国际电影评选。国产片在中国电影市场的主体地位清晰地凸显了中国本土电影消费的分量和倾向。中国故事、中国精神、中国价值首先必须立足本土,获得本土的认同,才能自信地走出国门,走向世界。所谓中国电影的文化主体性就是面对外来文化时的文化自信,不盲从、不迷失,充分肯定并相信自身的文化价值,自主地选择和创造适宜中国故事的叙事方式。这就要求叙事主体要“站在中国人看中国人”,即要站在中国人之中看中国人。“只有真切地关切中国人,才有可能理解和解释中国人;只有站在‘中国人看中国人’,才能够有对中国人比较多的人文关照和比较真切的认知态度。”[4]“中国人”既是叙事的主体,也是故事里的主体,就像余虹所说:“‘我’是‘中国’的肉体与灵魂,没有‘我’在中国,‘中国’只是一个空壳。”[5]“置身其中”的在场性使其对故事选材、人物塑型、情节设定等有着更多的话语权,才能笃守中国故事的精神内核和文化血脉,并在此基础上自觉吸取世界上优秀的文化成果,对本土文化改革创新以适应社会环境发展的需要。 这个词是跟着“先锋”来的。在文学和艺术领域,“先锋”一度非常流行。我认为,“先锋”这个词先天内含着时间观念,( 党的十九大报告指出:“我国经济已由高速增长阶段转向高质量发展阶段,正处在转变发展方式、优化经济结构、转换增长动力的攻关期,建设现代化经济体系是跨越关口的迫切要求和我国发展的战略目标。”建设现代化经济体系是紧扣新时代我国社会主要矛盾转化、落实中国特色社会主义经济建设布局的内在要求,是决胜全面建成小康社会、开启全面建设社会主义现代化国家新征程的基本途径,也是适应我国经济由高速增长阶段转向高质量发展阶段,转变经济发展方式、转换发展动能和全面均衡发展的迫切需要,意义深远而重大。    经济文明发展到生态文明阶段是人类文明发展的必然。建设生态文明是一件功在当代利在千秋的伟大事业。经济的发展与人类文明的进步,离不开一个健康的、可持续进化的自然生态系统。如果自然生态系统不能健康地、可持续地维持其正常的健康有序的新陈代谢,经济的发展与人类文明的进步也将变得不可持续,人自身的生存与发展也将面临灭顶之灾。因此,建设生态文明,既具有重大的历史意义,也是人及其人类历史要实现可持续发展的必然。    可以看到,早期斯多亚主义和早期儒学关于人类个体好生活的设想,都奠基于一种广大无外的、生物学的宇宙视域,即人类个体居住于其中的宇宙不是无生命的、机械的、无目的的冷寂体系,而是充满活力、有秩序、连续的有机体。不过,对前者来说,作为永恒轮回着的有机整体,宇宙的内在秩序主要是一种可辨明的、稳定的甚至现成化的理性结构——作为宇宙基本运作原理的普遍自然本身就是一种完善理性;而早期儒学中的宇宙或“大化”连续体,则是永远自我生成、不断转化的有机存在过程,在此过程中,“天”或“天地”所提供的大化流行之基本原理,即“天道”,也着重指向万物源于天或天地之自然本性的自我完成和转化。因此,天或天地并没有直接预先确定一种充分和谐、一致的宇宙秩序,只是提供了建立或发展秩序的基本源泉和根据。基于不同宇宙运作原理,即“普遍的自然”和“天道”,尽管人类存在者都从自然或天那里获得了自身的自然本性并因而成为宇宙或大化整体的构成部分,但是,在两个学派中,它们的核心内涵并不全然相同,早期斯多亚学派将其规定为“理性”,早期儒学则将其规定为原始善性或善端,后者既是情感性的,也是理性的。 

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